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善中容恶以阻恶，恶中存善以欺善。
人性本无，多则生善恶，善也为己，恶也为己，为善者大己，为恶者小己。欲使恶无，必明恶有，有从无中来，无从有中去，是以无中生有也。
善之终，非恶出，而因善不赏，恶之恒，非善无，而因恶不惩。
善行天下，善不可不赏。恶行天下，恶不可不惩。以阻其极现，极现则亡随。
至善则生恶，至恶则伪善。故道皆无极，入极则迷，入极则恶，入极则惑。是以万物不可极也。
世间大恶者，首推伪善。
善之不长也，因善易中断。恶之不绝也因恶易蔓延。恃强临弱者，则恶随出，勇者反之，则强受恶，怯者转之，则恶延老幼，亲友。然世间何人无老幼，亲友？登峰造极亦无出三界也，则因果轮回恶之回也。
盗人言，强加己欲，假施于人，欺之于众也，谓之隐恶。奸诈之道。
挟人善，强加己欲而使人为之者隐恶也，奸诈之道。
不知为己而善者，真善也。知为己而善者，小善也。知为己，而使他人行善者，大善也。
不知为己而恶者，真恶也。知为己而恶者，小恶也。知为己，而使他人行恶者，大恶也。
人之错，勿数言，数言生怨，怨养恶。
盗善衣，为恶事，伪善之道，大恶也。
己所不欲勿施于人，人所不欲勿强施予，强施与恶无异。
人之为善，善为主动，强人为善，善为被动，若无善，便言恶。此道伪善，恶之源也。
子曰；朝闻道，夕死可矣，吾曰；朝闻道，夕可死矣。
古来执一者，皆可天下往。古来执一者，皆可称圣也。
万物轮回无极也，恒之久者轮回也。轮回乃一。无极乃一。中庸乃一。适度乃一。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归一，轮回之道。
二者，阴阳不可颠，主副不可倒。
事不可极，若二者共存，必互掌其要害，若三者共存，必循其要害，以阻极现，极现则亡随，若一者强，则极现，乱始。
老子曰：无私如自私。佛曰；人不为己天诛地灭。若众生皆明私之根源，以做私之极致之人，则天下太平，入道而行也。
以身为耀者尊，以物为耀者轻，身耀者不失，物耀者不久。
人言心孤者，不遵其人道，然非孤也。与世隔绝，身孤于外者，方可不使其人道。无与人交，是以无极，莫之有极。然虽离人道，仍存天道，是以人道可离，天道不可脱，故道不可离，离道者，自取其往矣。
不明其道而擅论者，愚也，耻也。明其道者施其道，善也。可得其名得其势。以明其道之名，擅论不明之道者，损其势，愚其人，当断之，斥之。
凡欲离人道者，必有名之处高于人，而因有遮眼，莫不知无名之处落于人，而因无所亡。
三界之根在于道，世人愚聪，不思入道，纵欲离道，离道者损道，自取其亡也。大智者，掌其根，控其道，莫敢离其道，故能成其道。
欲使其亡，必除其根。欲使其兴，必明其本，火之烈者，燃不尽其根，水之柔者，同之其江河，化之其山石。掌其根，明其本，微微之力可撼山。
善己者，小智，大愚也。重有，人为之所用也。善他者，小愚，大智也，重无，天为之所用也。
起于微末，发若宇宙，万物皆中生，中生者遵其中生之道。万物无小更无大，宇宙无始亦无终，存于其中，用于其中，遵于其中，则万事皆明也。
物由心生，心由物变，无物不可现心，无心不可现物。
天地孕万物，万物皆曰有灵，长者曰灵性，深者曰灵魂，人之躯体受之灵魂，灵魂者受之欲望，独欲则无善恶，众欲之争则衍善恶，是以人之根本，唯一欲字，善者，众欲也，恶者私欲也，私欲即众欲，众欲即私欲。欲乃人之一也。衍善恶之二也，善恶相融存其三。
