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释迦牟尼放下手机，将《佛教史》翻到王阳明红笔标注之处——
早在公元前1200年左右，雅利安人进入yd西北部，逐渐与当地的土著居民混合同化；以吠陀为代表的雅利安文化，也与西北yd的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以“吠陀启天”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志，主张用“四种姓”制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教和文化权利的为“婆罗门”（意译‘清净’），执掌军政大权的为“刹帝利”（意译“武士”），从事生产活动的是“吠舍”（包括农民、手工业者和商人），为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。“四种姓”是神造的，不可变更；婆罗门是“人中之神”，居世界之首。婆罗门教力图用这种说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位。但婆罗门教传入恒河中下游佛教早期活动的中心地区，则是相当晚的事，约在公元前8世纪。它的到来，给原有的社会结构以极大的冲击。这里的居民有的接受了婆罗门教文化及其社会模式，有的则取激烈反对的态度。反对者形成强大的社会潮流，反馈到婆罗门教的发源地yd西北部，引起了连锁反应。但婆罗门教仍继续向南流传，为一些权势者所接受，持久不衰。
大约与此同时，婆罗门教内部发生分化。不少人对“祭祀万能”产生怀疑和不满，有人公开否认梵天（婆罗门教信仰的创世主）的存在。于是一种新的思想《奥义书》思潮在婆罗门教内开始孕育成熟。《奥义书》主张世界万物是超言绝象的精神本原“梵”的产物，以实现“梵我如一”为最高的人生目标。这标志着一种新的思辨哲学正在挣脱“祭祀万能”的宗教外壳呈现出来，为当时活跃的思想文化提供新的思路和材料。
总之，由于恒河中下游地区经济的急剧发展和列国兼并战争造成的社会阶级结构的变化，在思想文化领域引起敏锐的反应，加上婆罗门教文化同这个地区土著文化的交汇激荡，以及《奥义书》哲学的兴起，终于在公元前6世纪形成了以婆罗门教为一方，以诸沙门团体为另一方的两大思潮。沙门意译“息恶”、“修道”等；由沙门组成的团体成分复杂，观点繁多，耆那教称共有“三百六十三见”，佛教则称有“九十六种外道”或“六十二见”。依《沙门果经》等佛典归纳，除佛教之外，当时有六大流派，称之为“六师外道”或曰“六师”......佛教也属沙门思潮。从思想文化的渊源关系考察，佛教的产生主要受如下一些因素影响：
（1）释迦族部族宗教的影响。释迦牟尼出生于释迦族聚居的迦毗罗卫国，佛教传说中的所谓“过去七佛”、“贤劫四佛”，可能就是该部族宗教的领袖。从佛教史上著名的提婆达多反悉达多事件，及其以后提婆达多教团的活动情况来看，以佛立宗的不只是释迦牟尼一个僧团，有可能是释迦族的传统信仰。然而过去诸佛说，目的在建立所谓“八相成佛”的统一格式，或者就是对释迦佛一生经历的总结和推论，是佛教向多佛主义发展的一种表现；提婆达多事件则说明佛教僧团分裂发端很早，不足以说明就是释迦族的传统信仰，此二说均待进一步研究。
（2）土著文化的影响。这儿的土著文化，与流行于西北yd并被吸收到婆罗门教中的土著文化有相同之处，也有不同点。释迦牟尼并非雅利安人，他长期活动在摩揭陀和拘萨罗等国，也不是雅利安人的统治区，而是土著人的王国，终其一生，没有到婆罗门教的根据地——西北yd去过。但是，学术界也有不同看法，尤其是西方学者多视释迦牟尼为雅利安人，并称他创立的佛道为“雅利安道路”，这也是释迦牟尼研究中的问题之一。
（3）反婆罗门教的沙门思潮的影响。释迦牟尼成道前曾参学过其他一些沙门教团的领袖，在其后建教传道的漫长岁月中，亦经常与其他沙门教团往复辩论。他的思想中有许多主张同六师的观点接近或相通。
（4）婆罗门教的影响。释迦僧团是反婆罗门教的重要力量，但婆罗门教对佛教的影响也不可忽略。其中业报轮回即与佛教所说十分接近，尽管在本体论问题上二者完全对立。
在早期经典中提到四种姓时，往往把刹帝利排在婆罗门之前，认为唯有刹帝利才是“天人中最胜”。至于种姓制度本身，没有触及。但是在宗教信仰方面，早期佛教却向一切阶级、一切种姓开放。社会上的种姓不平等，可以在佛教教义中得到解决，在佛法面前，佛徒一律平等，没有差别。佛陀宣布：“今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若如人问：姓谁种姓？当答彼言：我是沙门释种。”
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释迦牟尼心想：中国人的智慧太强了！当初，我们释迦部族将“过去七佛”、“贤劫四佛”奉为宗教领袖，许多yd人成立了佛教寺庙公司经营业务。我的佛教寺庙公司开业，尚未来得及大吉，另一个佛教寺庙公司的董事长提婆达多带人来打砸抢并想害死我。我将刹帝利排在婆罗门之前，唯有刹帝利才是“天人中最胜”，决心将公司打造成为反婆罗门寺庙公司的主要力量，致力于众生平等，于是请老爸援助并设计了许多岗位，广告词为：本公司大量招工，所有阶层平等工作，按劳取酬。本董事长承诺，从我做起，绝不歧视员工。如果有人问：你是什么种姓？就回答：我是释迦牟尼佛教寺庙公司的员工。
因为婆罗门寺庙公司的杀手太多，所以我终生不敢到婆罗门寺庙公司的总公司附近开展“天人中最胜”业务。
后来，正如尚会鹏的《种姓与yd教社会》所言：“......佛教兴起后，婆罗门的地位受到挑战，佛经中特别描写了婆罗门江河日下、道德颓废之状况，批判他们常常放弃自己古老的信条而沉溺于世俗享乐，从事各种非婆罗门之‘业’，如爱打扮、佩戴饰物、涂香膏、进美味可口的饭食、嗜酒、驾高级车辇、与女仆乱搞、囤积大宗财物等等......”
释迦牟尼阅读玄奘的《大唐西域记》：“胜军王——这就是如来在世的时候，钵逻犀那恃多王唐土称胜军。旧称波斯匿，是错误的略称。所建立的国都。旧宫城内有旧基，是胜军王宫殿的遗址。东边不远处，有一旧址，上面建有小佛塔，是从前胜军王为如来建造的大发堂......（注释：钵逻犀那恃多王：梵文prasenajit的译音，意译为和悦、月光、胜军、胜光等。梵授王之子，与佛同日生，为西元前六世纪?萨罗国王，敬信佛教，为佛教的发展作出很大的贡献。）释种诛死处——大城西北有成百上千座佛塔。是释迦族人被诛杀的地方。毗卢择迦王战胜释迦族以后，虏获释迦族人，一共有九千九百九十万人，全部加以杀害，尸体堆积如山，血流成河。上天为人心所惊动，收拾埋葬了尸骨。诛释处西南有四座小佛塔，是四名释迦族人抗敌之处。当初，胜军王继位后，向释迦族求婚。释迦族因他不是同族人而鄙视他，用仆人的女儿欺骗他，并让他用重金聘娶。胜军王立仆人之女为王后，并产下一男，这就是毗卢择迦王。毗卢择迦想到舅父家请教求学，到了城南，看见一座新讲堂，就到里面歇息。释迦族人听说后，把他赶出去，并骂道：‘你这个卑贱奴仆的儿子，竟敢住在这间屋里！这屋子是我们释迦族人建造的，准备让佛陀居住。’毗卢择迦继位以后，要报复从前所受的侮辱，于是兴兵讨伐......”
释迦牟尼泪奔，喃喃自语：我已涅槃，不知此事。释迦族的晚辈们啊！说好的众生平等呢？说好的不可忘恩负义呢？说好的诚信呢？你们不听本佛的忠告，被灭了啊！呜呜呜......
良久，释迦牟尼抹泪阅读林承节的《yd史》：“......耆那教是反婆罗门教派中另一有影响的派别，尽管其影响远不能与佛教相比。耆那教创始人是伐弹摩那。相传在他之前已有23个先知，他是第24位。伐弹摩那是跋祇国（今比哈尔境内）一个部族的王子，属刹帝利种姓。出生年代也是众说纷纭，一说是前540—前468年，一说生于前538年，一说生于前599年，大致说与佛陀是同时代人。他28岁离家修行，进入森林过苦行生活。据说12年后方得道。此后开始传教，收纳了大批弟子。他被尊称为大雄（意为伟大的英雄）或耆那（意为胜利者、完成修行的人）。其创立的教派也就被称为耆那教。在比哈尔，大雄组织了僧团，信徒越来越多。后来，该教又传播到南yd和西yd，成了有全国影响的教派。耆那教也否认吠陀经典，不相信神造万物，认为婆罗门至上是人为的，骗人的，祭祀、祈祷是白费精力和时间，徒然杀害生灵，增加罪恶......”
释迦牟尼更咽着说：炒作鬼神的“邪教”害人家破人亡啊！何时才能消灭邪教啊！......
（参考并提炼于：《新时期宗教工作文献选编》中央文献研究室综合研究组/gwy宗教事务局政策法规司编；《资本论》马克思著/全三卷典藏精装纪念版；《马克思恩格斯选集》中央马克思恩格斯列宁著作编译局；《资治通鉴》《新唐书》《旧唐书》《佛教史》任继愈总编/杜继文主编；《种姓与yd教社会》尚会鹏著；《yd史》林承节著；《中国佛教发展史略述》南怀瑾著；《大唐西域记》[唐]玄奘著/董志翘译注；《诏书经典》张华松主编/席忠祥/张秀英/史瑞玲副主编；《唐大诏令集》宋敏求编/洪丕谟/张伯元/沈敖大点校；《释门自镜录》的来源：max.book118.l/2018/0307/156154560.shtm——原创力文档；《我的个神啊pk》的台词来源于dvd碟片、.sipso../splay/33991-1-1/——新视觉影视。）
（本章完）
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