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yd某精舍中，释迦牟尼对弟子们说：谣传冈田武彦的《王阳明大传》说——“......王阳明的心学影响到了东南亚，日本人拜他为神。当初，日本从幕府时期过渡到‘明治维新’之后，明治政府为了摆脱相对于欧美列强的落后地位，迫不及待地想全盘推行欧美文化政策，导致人心迷乱，一片混乱。信奉佛教或国学神道的日本人也在绞尽脑汁地出谋划策，但是没什么效果，而且日本当局又听不进建议，这就让心灰意冷退隐的日本儒家学派不得不再次出山拯救国难，于是王阳明的儒家心学就在日本得到了运用。而日本人正是受益于他的心学启发才获得了‘明治维新’的成就，否则就不会有经济复兴，科技发达的日本，难怪日本人膜拜对他......”
传说他的一生成就来自于心学，上马统兵以少胜多，战无不胜，攻无不克；下马治世，民风淳朴，遵纪守法，不可思议......
释迦牟尼看见弟子陪同一精干男子与随员跨入精舍大门，与弟子翻译迎上。
王阳明抱拳致礼，说：末学应邀而来，尊重您的生活习惯，晚上交流......
宾主落座，释迦牟尼说：一路辛苦，请用茶！新时代，我与贤弟品茶论道，可好？
王阳明说：兄台好！
释迦牟尼说：贤弟好！
王阳明拿出两个盒子，说：这是我国生产的超牛翻译机，能识别翻译所有语言、方言，模仿用户语气并录音保存。我们用它交流，双方翻译把关。
释迦牟尼打开电源开关，戴上耳麦说：许多人认为我高不可攀，无人交流很寂寞！
王阳明说：隐志相及！窃以为，人生主要分为三个阶段，每一阶段的经历对思想、行为有重要作用。
第一阶段：幼年探索求知事物，增加意识。
第二阶段：学业、事业、社会中求知事物并自我调整意识。
第三阶段：生命末年，总结一生。
首先，统一概念是求知事物的前提条件，若某人拥有塔塔，一友人说是马恒达；另一友人说是阿斯霍克雷兰德，为此讨论毫无意义！
释迦牟尼说：路人皆知的yd品牌，难道贤弟另有所指？
王阳明说：《释名》心：纤也，所识纤微，无物不贯心也。《现代汉语词典》人：能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。识：识别。纤：细小。
佛学不能出离于心的识别，否则失去根本，比如慈悲之心、度众生之心都来源于心的识别，断不会慈悲于石头、度石头；心学不能出离于心的识别，否则失去根本，比如良心、恻隐之心、帮助他人之心都来源于心的识别，断不会将良心用于石头、恻隐之心用于石头以及萌发帮助石头之心，由此统一概念：佛学即心学。
后来，人类将脑命名为思考、识别事物的器官并达成共识，所以可将“佛学、心学等等”统一命名为——人类思考学、人类思考方法学、人类思维学、人类思维方法学。
抑郁是人类的心理疾病，即佛曰：无明烦恼。无明烦恼是兄台以及许多哲学家、思想家、心理学家渴望消灭之顽敌，而抑郁者也在努力摆脱，即佛曰：解脱。抑郁者在寻求自我解脱期间，会受到内外环境条件、个体差异、文化
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等因素影响选择不同的方法，即使请心理医生帮助，心理医生也会综合考虑这些因素并作为治疗方案的重要参考。
王阳明观察事物入微，发现正常婴儿出生大哭，正是改变了环境，缺乏“安全感”所致，由此判断人缺乏安全感是抑郁的重要来源，呷一口茶说：当初，yd地缘文化造成的不良生活环境导致许多人抑郁，可纳入哲学的因果之一。如果兄台不能求知抑郁的第一因，就不能获得解脱之果，独自在宫中冥思找到的第一因被自我肯定才能成为第一因，但又在矛盾中自我否定后再次找到第一因，不断重复自我肯定与否定，制造了被自我否定的n因而无一肯定的因。许多被自我否定的n因存储在潜意识中，但有冥思到的第一因，n因就活跃起来不断肯定、否定、肯定、否定将它化为n因之一，继续存入潜意识中。
mzd的《矛盾论》说：“......为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性，再说矛盾的特殊性。这是因为马克思主义的伟大创造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发现了唯物辩证法的宇宙观，已经把唯物辩证法应用在人类历史的分析和自然历史分析的许多方面，应用在社会的变革和自然的变革的许多方面，获得了极其伟大的成功......但是他们并不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物发展的过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动......”
兄台观察表演歌舞的宫女喃喃自语——笑容是伪装的，我贵为王子亦如是,由此推断人类痛苦是真相，考察市井印证了众生皆苦。某日，兄台看见侍奉的宫女们疲惫地袒胸露乳酣睡，既厌恶她们虚伪强装笑容，又萌发慈悲之心，于是厌恶与慈悲便构成了难以化解的矛盾，推知所有人的外在表现都是矛盾制造的假相。兄台继续推理——宇宙万物是否也是矛盾制造的假相？是否有真相？真相是否已找到，但是被自我否定在潜意识中？生命为何是矛盾体？人类不能消除矛盾，难以摆脱痛苦，痛苦的生命，有何意义？导致脑无法停止运转很疲惫，很想犹如电脑一般关机而不得，萌发以永不醒来之法彻底解脱，失眠与噩梦相伴，饱受煎熬，设想若在宫中彻底解脱，年迈的父王，爱我的妻子以及亲人面对尸体，岂能承受？孩子长大一定会问亲人——爸爸去哪儿了？
万幸兄台有“良知”相伴，深知毁灭自己会给至亲造成永久伤害。兄台在婴儿床前泪眼朦胧凝视襁褓中的骨肉，以多年冥思无法摆脱抑郁的经验，预判孩子将来同样会抑郁，如果孩子无法自度自我毁灭，岂能接受？于是忧虑大增，求生不得，求死不能，备受煎熬，必须尽快从凌乱的方法中选择方法消灭矛盾。某日，兄台将选择权交给未知世界，离家出走，发心摆脱抑郁再回来，若不能，则自我了断。兄台思维缜密，断定亲人不见尸体不绝望，相信时间能冲淡互念。但是矛盾具有特殊性与优化性，驱动兄台积极改变生活环境，继续寻找抑郁的第一因并摆脱抑郁，快马加鞭回来做好儿子、好父亲、好丈夫以及未来的国家好领导。
以上是贤弟根据亚当斯·贝克夫人的《释迦牟尼传》推演兄台之心，不知是否符合
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，暂且打住，与兄台分享摆脱抑郁之所得，共勉！
众所周知：婴儿的生活就是吃、睡、吃指头玩，任由唾液挂丝于嘴唇与指头之间，断不会想，为何吃指头？为何尿裤子？若体会到尿湿很简单，哭就是了！妈妈、爸爸、奶奶、爷爷定然会小心伺候本萌。婴儿的“意识”确定哭能摆平不爽而继续挂丝，何来矛盾？何来抑郁？故此，婴儿的生活很快乐！兄台的婴儿生活亦如是，然否？
释迦牟尼说：每个婴儿都如此生活。
王阳明说：明日继续交流。兄台晚安！
释迦牟尼说：贤弟晚安！
