【1】算命术的起源(一) (第2/2页)

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”意思就是，没有人叫他干，而他竟干了，这就是天意；没有人叫他来，而他竟来了，就是命运。

同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长，所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能得到天下。

以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。

天和命，实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”又说：“莫非命也，顺受其正。

是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

”前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

后者是说，天底下人的吉凶祸福，无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。

所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。

因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

这里，孟子虽然认为天命的力量是无可抗拒的，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。

无疑，这对孔子的天命观来说，是有着补充一面的。

那个御风而行，洒脱自在得很的列子，也是个坚信命运的人。

在《列子·力命篇》里，他巧妙地通过“力”和“命”的对话，宣传了自己的这一思想。

力对命说：“你的功劳怎么比得上我呢？

”命回答说：“你对世间事物有什么了不起的功劳，竟想和我老子比起高低来？

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