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放下司马玏这边不表，且说回垣国大邞城中的聚贤楼。今日不同往时，今日聚贤楼来了一位名士。是为德家学派的代表人物哀子，奉行德行天下的学派宗旨，广受个阶层推崇。
这位德家代表人物哀子端坐在聚贤楼讲堂上大书德行之重要性。这聚贤楼讲堂其实就是一个特别空旷的大房间，房间一边有一张桌子就是讲台，一般名士到来都是在这里宣传自己的思想与品行。哀子一场讲座下来，听书者都聚精会神的听着。哀子很满意，然后就问众人还有何疑问不解？这时人群中有一人上前问道:“自古征战，都是刀光血影，尔虞我诈，如何以德而屈人之兵？”哀子心喜这是问在他心坎里了，兴奋的回道:“古之征战，却以刀戎。但是伤亡惨重，民不聊生，埋尸荒野，生灵涂炭。这是战之下策，乃万不得已之策。而上策之战就是不战而屈人之兵，及为德战。上德与军，下德与民，在军者上不疑下，满足下之所求，在民者，军不扰民，而国政抚民。则民心所向，军心所向。是为上下一心，正所谓上下一心其厉断金。四方游民皆来投奔，他国将士皆来投诚。则军之所到，百姓必夹道相迎，此为不战而胜之策。”哀子说完捋了捋胡子，感觉对这个问题回答的很满意。而那位提问者又问:“人之劣性，贪之不尽，先生所言，满足下、民之所求。然欲如沟壑，如何填补？”
这下哀子有些慌张，不是他没有想过这个问题，而是他也不知道如何解决。思索片刻回道:“人之初生，性善而顺，乃环境所恶。如若人人皆乐善好施，不记得失，则可无欲无求，所以国应推行德政，使人人思德，人人畏德。则国可安定，他国不敢侵也。”那位提问者又问:“请问先生所想所言是为欲否？人生而有欲，或善，或恶，或喜，或悲，或淫，或暴，或妒，或懒，或傲，或谦，或贪，或盗等等，人之百态，不可一概。婴儿生知夺食，禽兽生知吃肉。乃天地之规律不可违之。先生又如何使其归一？”
哀子听后面上已有些恼怒，但自己一向为德律己，不敢发怒，即使已经咬牙切齿。但仍然是笑着说:“先生所言偏颇，不可以小众之恶劣，比大众之纯朴。凡事多些理解多些体谅。他人之欲若是为国为民，及为好欲，应大势宣染，若是毁国毁民，则应多多教育，用心感化。”提问者从容的说:“依先生言，众朴而恶寡，是为用众朴之善可感化寡恶？”“是然！”哀子点头。提问者就问:“寡恶之人行恶事，而后向善，众可宽恕，向善而不得欲，又将行恶，而后又向善，如此反复，此不是为恶者逃避制裁提供保障乎？这又对善者又何好处？”
这一问彻底激怒了哀子，起身气狠狠的说:“心恶之人，恶罪与世人，是为腐物不可食也。”说罢就离开讲堂，他的弟子和一些信徒也纷纷离去，剩下一些人就围在提问者的身边问道:“依先生之见，何以治国，何以安邦？”提问者笑道:“鄙人不才，未有何高见。只是依当今局势，唯法治可以治国安邦也。”周围人就问:“何为法治？”提问者回:“法治及为，铸修法律文书，依照法律治国治民，上下都不可违反法律。如有违反依律处罚，量行轻重全依法律。”周围一人又问:“依先生言，人必有欲，难道就不可以多些包容，多些体谅？”提问者对着他说:“先生可曾见过耍猴之人，是如何训练猴子？”“不曾”那人回道。提问者说道:“猴子贪吃，性懒，暴戾。如果要将它训化为我所用，必然要施以鞭刑和饿其腑胃，或奖以食物，使其知有所为，有所不为。”说罢就起身说:“时间不早已，请各自歇息罢。说完都各自散去。”
站在角落的玨世子问旁边的店小二:“这位提问者是何人？”店小二回道:“此乃丞相幕僚代鞍。常来此听学。”玨世子感叹到:“垣国果然不一般，如此大才，也只得屈居于幕僚。”店小二玩笑的说:“这都是人情世故，不说了，赶快干活罢。”“好来。”说罢俩人开始收拾房间。
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