第三十一章 天火同人 外业实习 (第1/1页)

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“天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！......故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！”

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老君睿智超凡，不愧为后世尊为道德天尊。文章天成五千言，蕴含天道，吾等生灵可依天道修行，同时《道德经》用高深莫测的语言描述了“道”，这里需要得道之人方可领悟，比如用神通体会，玄妙不可言，里面可以用佛家所说的声闻诵读，可以领悟道的新境界。天道深奥难解，修道之人需持之以恒，上下求索。

先天是什么？是先于我们存在的，独立运行，有自己的规律，可以超脱引力的束缚，可以效法自然的。所有的道，归根到底的都是超越科学以上的哲学思考。寻找唯心、唯物、意识、存在背后的哲学本源。这个问题没有人可以用公开的科学来实证，只是古人思想深邃，他们从自己的内心中去想象求索，于是产生了各式各样的宗教，有了天尊、有释迦牟尼佛、有默罕默德主、有基督上帝。道德天尊、儒家之祖、苏格拉底等探寻天道，并著书立说，成为了圣人。

世间有一群人依宗教经典去求索天道，根据自己的见解去结构经典，用心或者用身体，久而久之，形成了一系列的仪式或手段并形成相关典籍，这就是修行。修行法门众多，传承各异，如是形成了五花八门的修行门派。总的说来，修行手段有道术法，修行求证长生为大道，修行神通为中法，修行技巧为小术。然而，求乎其上得乎其中下，修行大道的，一般可以容易地使用神通，施行小术。

然而事实是这样吗？金康只能用修行境界来感悟，他这几天在寻求先天境的突破。金康在修行中，感觉自己与天地融为一体了，可以感觉到极细微极深远的感触，隔壁店铺的讨价还价、附近邻居家的不可描述声音等等均一一传入金康耳中化为一幅幅想象的画面。

元神之中，神气相合守于一。此时，本体皆无，另一种纯净的意识出现在顶门泥丸宫中。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”五色、五音、五味皆合为一体，什么都可以感知。

什么是混沌？有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。是起点，但是不可以探求；无终点，可以无限演变。混沌之中微现一窍，渐渐清晰。身不动而气定，意不动而神定，为先天之境。

后天与先天的区别是什么？这是一条界线，分的非常明显。先天之后，神通常在，金康可以随时发动，随时可以知道周围几百米范围内的情况。

就在金康进入先天的当天，师傅天机道人来了。天机道人专门讲授进入先天的注意事项与修行关窍，同时教授如何隐摄行藏，收摄神通，大智若愚，大巧若拙，让人觉得和普通人一样。金康谨记。同时，天机道人传法器乾坤牌给金康。乾坤牌是一枚圆形玉牌，一面刻画着八卦和十二生肖，另外一面刻画着火焰玄纹，金康输入法力，立马显现道德之光，里面还有各种神通法术......

天机道人走后，金康与张湘灵交流修行感悟，相互印证，收获良多。同时，张湘灵也在此时开悟，到了突破的关键时候，立马上楼闭关修行。金康随即关门，为其护法。三天之后，张湘灵破关而出。金康说不出有什么变化，只是觉得张湘灵更加真实了，偶尔牵手之时，发现手已经有了温度，皮肤也显现红润之色。

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