第六百五十六章 神器更易（九） (第1/2页)

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禅者，祭天是也，禅让，即是天子祭天以告，由皇天后土作为见证，将皇位让给其他人。

按照家天下正常的嫡长子继承制，上代君王去世后，嫡长子或是被册封的太子自然拥有继位法理权，一般不存在禅让的情况。

既然出现禅让，那么君位转移的对象自然不是常规对象，自三皇五帝之后，夏启开启家天下时代，“禅让”的原意和实际意义，出现了截然相反的冲突。

一方面，崇尚三皇五帝时代的儒家大力宣扬“禅让”的神圣性，将五帝描绘成不恋栈权位，宁传贤能不传子嗣的圣君；另一方面，家天下长达两千年的历史中，寥寥几次出现的“禅让”，都只是政变和夺权的遮羞布。

于汉臣而言，最记忆深刻的禅让，或许便是“高皇帝禅位王莽”。

立了傀儡幼子孺子婴作为傀儡，王莽却并不满足于控制幼儿禅让于他，或许是认为幼儿禅让难堵天下悠悠之口，“机智”的王莽竟然让人做了两个铜匮，其中一个里面放了“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，也就是宣布他的皇位来自于汉高祖刘邦的直接传位，自此开启了符命禅让的先河。

时隔近两百年，汉臣们将在雒阳再次见证禅让，而以目前来看，这次禅让与此前最大的不同，或许便是禅让的双方本出同源同姓，倒是更为接近上古禅让时的情况。

当袁绍伏诛的消息和他的首级传到雒阳的时候，所有人都知道，那一天已然不远，哪怕刘备最开始确实是一心想做匡扶汉室的汉臣，但走到了今天这一步，他已经无路可退。

这一点没有任何异议，刘备也从来没有掩饰过自己的想法。只是尚有不明之处，那便是刘备准备用何种方式达成禅让？

是刘协径直禅让，还是符命传诏？

虽然符命传诏于王莽而言极其荒谬，所有人都嗤之以鼻。但若是放在刘备身上，士族信不信暂且不提，至少大部分百姓不会怀疑，毕竟光武世系走到今天已经失尽人心，高皇帝亲下符命换天子世系是完全说得过去的。

而若是刘协径直禅让，名分问题却极难解决。如刘协所言，刘备并不介意认汉桓帝当皇考，但作为皇叔接受禅让，总让人有些如鲠在喉，毕竟自古有兄终弟及，有父死子继，有叔侄相传，未闻侄子传位给叔叔一说。开先河之事，说出去总归不太靠谱。

但不管用哪一套方案，按照自古以来的传统流程，到了这时候，该有动静了。最基本的便是各种祥瑞。

陈胜吴广的“大楚兴，陈胜王”太远不提，王莽可是提前几年就开始做准备，井下的石头以及各种各样的符命早早安排上了，借着“天意”，从安汉公一路直通天子尊位。这也是因为今文经学的儒家实在太过痴迷谶纬之说，连年的各种灾异也被扣在了汉室的头上，加速了王莽的篡权进程。哪怕刘备也姓刘，并且功盖当世，加上些祥瑞总归也能巩固名分。

可这位魏王似乎完全不知道这些流程，朝廷有条不紊的开展工作，南下的各线兵马也被命令尽快扫荡荆扬，迫交州恢复朝贡，丝毫没有提及关于祥瑞之事。

有些比魏王还急的大臣屡屡登门拜访，试图“点醒”魏王，却都吃了闭门羹，在这个关键时刻，魏王一反常态的举动让不少人都心生疑惑。